أزمة الاقتصادية العالمية وأسبابها وكيفية القضاء عليها (1)
لقد كثر الحديث في هذه الأيام عن المشكلة الاقتصادية العالمية، فقد أثرى الكتاب والمفكرون الصحف والمجلات عن أسباب هذه المشكلة وكيفية القضاء عليها، ووجدت نفسي أنا الآخر مشدودا إلى الكتابة في هذا الموضوع بحيث أبين وجهة نظر الإسلام والمفكرين الإسلاميين في أسباب المشكلة الاقتصادية.
وحينما نرجع إلى فكر الاقتصاد الغربي نجد أن المفكرين يرجعون المشكلة الاقتصادية في ظل الاقتصاد الرأسمالي في أن الموارد الطبيعية للثروة لاتستطيع أن تواكب المدنية وتضمن إشباع جميع مايستجد خلال التطور المدني من حاجات ورغبات.
أما الإسلام فإنه لا يعتبر المشكلة مشكلة الطبيعة وقلة مواردها، ذلك لأن الطبيعة في نظر الإسلام قادرة على تلبية حاجات حياة الإنسان، وإنما المشكلة تكمن في الإنسان نفسه، ذلك لأن الآيات القرآنية تؤكد أن الله تعالى قد حشد في هذا الكون الفسيح كل مصالحه ومنافعه، ووفر له الموارد الكافية لإمداده بحياته وحاجاته المادية، قال تعالى (الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرت رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ماسألتموه وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها إن الإنسان لظلوم كفار(34)) (سورة إبراهيم الآيات: 32-34).
لذا فإن المشكلة كامنة في الإنسان نفسه، لأنه هو الذي أضاع الفرصة التي منحها الله له، وذلك بظلمه وكفره، فإن ظلم الإنسان لأخيه الإنسان وكفره بالنعم التي منحها الله له هما السببان الأساسيان للمشكلة الاقتصادية في حياة الإنسان، إلى جانب إهماله استثمار الطبيعة وموقفه السلبي منها، وعدم استغلاله لجميع المصادر التي تفضل الله بها عليه استغلالا تاما، ذلك لأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وتكفل برزقهم، قال سبحانه وتعالى (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) (سورة الذاريات: الآية 58). وقال تعالى (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين).(سورة هود: الآية 6).
ونجد أن الإسلام قد كفل محو الظلم بما قدمه من حلول لمسائل التوزيع والتداول، ونجده قد عالج جانب التوزيع بما وضعه من مفاهيم من الإنتاج والتوزيع والتداول.
وبهذا فإن المشكلة الاقتصادية في الإسلام إن علماء المسلمين عزوها إلى ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، وقد استدل الإمام ابن الجوزي على ذلك وقال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع خراج سواد العراق 120 مليون درهم، وعمر بن عبدالعزيز جمعه 100 مليون درهم وقال: إن أطال الله في بقائي فسأجمعه كما جمعه ابن الخطاب.
فالحجاج بن يوسف أتى بين الاثنين، وبالرغم من المشاريع التي أقامها من بناء سدود وإنشاء قنوات ري وصرف في شط العرب فقد جمعه 18 مليون درهم، ومعروف لدينا أن الحجاج كان مشهورا بظلمه.
ولقد شرح المفكرون المسلمون أمثال أبو يوسف والماوردي وابن خلدون بأن العدل من الناحية السياسية والاجتماعية وأثر ذلك على الناحية الاقتصادية والمالية العامة، إذ يرو أن عدل الحاكم فيما يتعلق بالناس من حقوق في أموالهم أو حقوق مدنية على أعمالهم هو الذي يؤدي بالرعية إلى الشعور بالاطمئنان ويحفزهم على الإقبال على العمل والجد فيه، وبالتالي يكون هنالك نماء في العمران وإشاعة فيه وبقاء للحكم واستمراره، وعندما يكون هناك اعتداء على أموال الناس وحقوقهم أو غمطهم إياه فيكون إحجام الناس عن مزاولة الأعمال وركود النشاط لفقدهم شعور الثقة، وهذا بدوره يؤدي إلى الكساد الاقتصادي الذي يؤدي إلى تدهور العمران، وبالتالي ضعف إيرادات الدولة وقلة نفقاتها.
ونجد أن القاضي أبا يوسف أكثر النصح لهارون الرشيد أمير المؤمنين إذ حثه على العدل والإنصاف لأن فيه تعمير البلاد، ونجد أن الماوردي يقول في هذا المعنى: (أما القاعدة الثالثة من القواعد التي بها تصلح الدنيا حتى تصير أحوالها منتظمة فهما عدل شامل يدعو إلى الإلفة ويبعث على الطاعة وتعمر به البلاد وتنمو به الأموال ويكثر معه النسل ويأمن به السلطان).
كما نجد أن ابن خلدون يقول في هذا المعنى في مقدمته إن الظلم مؤذن بخراب العمران فقال: (اعلم أن العدوان على الناس في أموالهم ذاهب بآمالهم في تحصيلها واكتسابها، لما يرونه حينئذ من أن غاياتها ومصيرها انتهى بها من أيديهم وعلى قدر الاعتداء ونسبته يكون انقاض الرعايا على السعي في الاكتساب والعمران، ووفوده ونفاق أسواقه إنما هي بالأعمال، فإذا قصر الناس عن المعاش كسدت أسواق العمران وانتقصت الأحوال وتذمر الناس في الآفاق في طلب الرزق، فخف ساكن القطر وخلت دياره وخربت أمصاره واختل باختلاله حال الدولة).
وقال ابن خلدون: (ولا تحسبن الظلم إنما هو أخذ المال من يد مالكه من غير عوض ولا سبب كما هو مشهور بل الظلم أعم من ذلك، وكل من أخذ ملك أحد أو غصبه في عمله أو طالبه بغير حق أو فرض حق لم يفرضه الشرع فقد ظلمه).
فجباية الأموال بغير حقها ظُلمةٌ والمنتهبون لها ظَلمةٌ والمانعون لحقوق الناس ظلمة ووبال، ذلك كله عائد على الدولة بخراب العمران وقال: (ومن أشد الظلومات وأعظمها في إفساد العمران تكليف الأعمال وتسخير الرعايا بغير حق وذلك أن الأعمال من قبيل التمولات). ونجده هنا يمنع السخرة.
وقال أيضا: (وأعظم من ذلك في الظلم وإفساد العمران والدولة التسلط على أموال الناس بشراء مابين أيديهم بأبخس الأثمان ثم فرض البيع عليهم بأرفع الأثمان على وجه الغصب والإكراه في البيع والشراء، فلم يرخص للدولة بأن تقوم بدور التاجر المستغل الجشع مما ينتفي معه العدل بالمعنى الاقتصادي، وهو الحصول على العائد المستحق دون مخالفة الأحكام الشرعية.
وهنا نجد أن العلماء المسلمين أجمعوا على أن أساس المشكلة الاقتصادية هي الظلم وقد حللوا هذا السبب، ومن هنا نجد أن الإسلام حرم الظلم فالحديث القدسي يقول: (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا). ولقد وردت آيات عديدة في القرآن الكريم تحرم الظلم.
فالظلم إلى جانب الأضرار التي حللها ابن خلدون فإن عاقبته من الله هو تقتير الرزق وذلك بعدم غزارة الإنتاج، وهذا ما أشار إليه الإمام ابن الجوزي رحمه الله، فإذا كان الحجاج بن يوسف يعتبر حاكما جائرا بالنسبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبدالعزيز رحمه الله، فكيف الحال بالنسبة لزعماء الصهيونية العالمية سواء كانوا يهودا أو نصارى أمثال جورج بوش وشارون وبيريز وايهود اولمرت وبارك ونتنياهو وتسيفني ليفني وليبرمان.. والقائمة تطول، فإن الحجاج يعتبر حاكما عادلا إذا ماقورن بهؤلاء ورأينا كيف أن الإنتاج في العراق في زمنه انخفض انخفاضا كبيرا بالرغم من الإصلاحات التي قام بها.
فالصهيونية العالمية هي التي خططت ودبرت ونفذت أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وقد ذكر تفاصيل هذا التدبير الكاتب الفرنسي تيري ميسان في كتابه الحقيقة المرعبة، وقد ترجم إلى العربية، ومن بين الأدلة الظاهرة على أن الصهيونية العالمية هي التي قامت بتدبير هذا الحدث، إذ يوجد أربعة آلاف يهودي يعملون في مركز التجارة العالمية، ولم يصب أحدهم بأذى، كما أن مالك المبنى هو يهودي، وقام بتأمين المبنى بثلاثة أضعاف قيمته الفعلية لأنه متأكد من أن المبنى يوسف ينسف.
كذلك وجدت فرقة من الموساد الإسرائيلي تقوم بتصوير الحدث وقت وقوعه، فكيف يعرفون وقت الحدث إذا لم يكونوا هم الفاعلون الأساسيون فيه.
كما أجمع الخبراء بأن عناصر القاعدة لايوجد لديهم التقنية الكافية لتسيير الطائرات حسب ماخطط لها والذي يريد مزيدا من التفاصيل يرجع إلى كتاب تيري ميسان، وكذلك إلى مقابلة أحمد منصور في برنامجه بلا حدود في موقع قناة الجزيرة مع ضيفه عضو مجلس النواب الأمريكي الأسبق عن ولاية لويزيانا، ورئيس منظمة الحقوق والوحدة الأوربية والرئيس السابق للحزب الجمهوري في لويزيانا السيناتور ديفيد ديوك وقد أذيع اللقاء يوم 11/9/1423هـ الموافق 16/11/2002م).
المهم هم الصهاينة الذين دبروا الحدث ولفقوا التهمة وألصقوها في عناصر القاعدة كي يهاجموا الدول الإسلامية باتخاذهم الحدث ذريعة لذلك.
فجمع جورج بوش العالم الأوروبي وبعض الدول الآسيوية وغزا أفغانستان وقتل الأطفال والنساء والشيوخ في منازلهم الذين لاذنب لهم ولا خطيئة، كذلك غزا العراق وفعل فعائله الشائنة فيه من قتل وتدمير وهدم للمساجد وكان يريد غزو معظم الدول العربية وتفتيتها إلى دويلات، وأخيرا أوعز إلى إسرائيل بغزو لبنان وأمدها بالقنابل الفسفورية والعنقودية والقنابل الذكية، وقتلوا الأطفال والنساء والشيوخ وهم في منازلهم وخربوا الديار اللبنانية. كما أن إسرائيل قلبت ظهر المجن على انتفاضة الفلسطينيين الأخيرة، فبعد أن كان العالم يتعاطف مع الفلسطينيين فإنه بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر قلبوا هذا التعاطف إلى حقد وازدراء للفلسطينيين فأوغلوا في قتلهم وقتل قيادات المقاومة وعلى رأسهم فضيلة الشيخ أحمد ياسين رحمه الله.
ثم كان مؤخرا عدوانهم على غزة حيث قاموا بهدم المساجد والمستشفيات والمدارس ودور المدنيين الآمنين من أطفال ونساء وشيوخ، فأي ظلم أفدح من هذا الظلم الذي يمارس على المسلمين؟.
فإذا كان العلماء كما سبق شرحه يقولون إن ظلم العباد في أموالهم يعتبر من أكبر جرائم الظلم فكيف الحال بقتل المواطنين الأبرياء العزل من نساء وأطفال وشيوخ؟ ألا يعتبر هذا من أفدح جرائم الظلم؟.
من هنا ندرك أن أسباب الأزمة الاقتصادية العالمية هو تكالب الأمم على المسلمين ونهب أراضيهم وثرواتهم وقتلهم، ألا يعتبر هذا هو سبب الأزمة العالمية التي يعيشها العالم اليوم.
إن اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية أخذ يتراجع وبصورة مخيفة إلى الوراء بالرغم من ضخ الأموال من قبل الدولة على المصارف وعلى شركات صناعة السيارات وغيرها بمليارات الدولارات، فإن المشكلة لازالت تتفاقم والسبب في ذلك ظلم الولايات المتحدة ودول غرب أوربا لازال قائما، ولم يتراجعوا عن ذلك، وأنا هنا أقول للرئيس الأمريكي باراك أوباما إن خطتك الاقتصادية لن يكتب لها النجاح إن لم تتبع النصائح التالية:
1) أن تحل المشكلة الفلسطينية حلا عادلا بأن تقوم دولة فلسطينية على الأراضي المحتلة من قبل إسرائيل في عام 1967م بما فيها القدس الشرقية وأن يعاد اللاجئون إلى موطنهم فلسطين، وأن تقوم دولة فلسطينية كاملة السيادة لاتخضع لإسرائيل في أي حرية من حرياتها، وأن تزال جميع المستوطنات التي على الأراضي التي احتلت في عام 1967م.
2) أن يرحل الجيش الأمريكي جميعه من العراق وأن تعطى العراق استقلالها التام دون أي نفوذ أو سيطرة للولايات المتحدة الأمريكية عليها، وأن لا تبقى أي قاعدة على أراضيها، وأن تعوض العراق والعراقيين عما دمرته الحرب من نفوس وأموال.
3) أن تنسحب جميع الجيوش من أفغانستان ويتركون الأفغان يقررون مصيرهم بأنفسهم وأن يختاروا الحكم الذي يرتضونه، وأن يعوض الأفغان عما دمرته الحرب من نفوس وأموال وخلافه.
فإذا اتبعت هذه النصائح ولم يتسلط زعماء أمريكا ودول أوربا على غيرها من الدول من دول العالم الثالث فإن الخير سوف يعم العالم وسوف يعيش العالم في بحبوحة من العيش.
وإلى اللقاء في الحلقة القادمة.
سامي زين العابدين حماد
فاكس 8266752 (04)
الأزمة الاقتصادية العالمية وأسبابها وكيفية القضاء عليها (2)
ذكرنا في الحلقة الماضية أن سبب الأزمة الاقتصادية العالمية الحالية هو ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، وتكلمنا في الحلقة الماضية كيف أن الولايات المتحدة الأمريكية بظلمها لدول في الشرق الأوسط وبتلفيقها لهم التهم الباطلة من أحداث الحادي عشر من سبتمبر وامتلاك سلاح التدمير الشامل فعاثت في بعض دوله فسادا وتقتيلا وهدما لمبانيه ومساجده ومقاره الحكومية هي وعميلتها إسرائيل الأمر الذي أنزل الله بها عقوبته وهو انهيار اقتصادها الذي يعتبر من أقوى اقتصاديات العالم قوة ومتانة.
وكما أن الأزمة الاقتصادية لم تنفرد بها الولايات المتحدة الأمريكية بل شاركها في ذلك دول الاتحاد الأوربي وبعض دول آسيا، ذلك لأن دول الاتحاد الأوربي أيدت أمريكا في ظلمها وشاركتها الحرب على الدول الإسلامية بل إن ظلم دول أوربا الغربية أفدح من ظلم الولايات المتحدة، وإذا كان ظلم البشر العاديين أدى إلى انهيار اقتصاد الولايات المتحدة فكيف الحال بظلم سيد الأنبياء والمرسلين.
إن بعضا من الصحف الدانماركية وكما هو معروف لدينا وصفت رسول البشرية واتهمته بالإرهاب وأيدتها بعض من الصحف الفرنسية ولم تعترض أي حكومة من حكومات الاتحاد الأوربي على هذه الصحف والمجلات ولم يصدر قانون يعاقب من يشوه سمعة الأنبياء والمرسلين بل إنك في أوربا لو أتيت بإحصائيات تكذب بها إحصائيات اليهود عن محرقتهم إبان الحكم النازي لأصبحت مرتكبا أكبر جريمة في العصر الحديث وتحاكم وتسجن، فهل اليهود أعظم من الرحمة المهداة من الله إلى البشرية؟؟ حاشا وكلا.
إذا كان العالم ضلالا فهداهما الله به، وكانوا عبيدا فحررهم الله به، وكانوا جهالا فعلمهم الله به.
ولو أردنا أن نستقرأ التاريخ ونستعرض الحضارات عبر العصور ماذا نجد؟ نجد في الحكومة السومرية كان الإقطاع هو الوسيلة في حفظ النظام الاجتماعي، وكان الإقطاع سائدا أيضا عند قدماء المصريين، وإن طبقة الفقراء من الفلاحين والعبيد كانت تجبر على عمل السخرة، وقد بلغ عدد العاملين في بناء الهرم حوالي مائة ألف رجل كانوا يعملون مقابل الأكل والشرب والسكن فقط، وكان الحاكم يعتبر نفسه إلها أو ابنا له.
كذلك نجد الحكومة البابلية تميزت بالإقطاع، فالإقطاعيون والتجار هم الواسطة بين الشعب ومليكه، وكان الإقطاع وأمراؤه هم المسيطرون على الأقاليم.
وفي الإمبراطورية الفارسية كان الإمبراطور على رأس الدولة العسكرية وكانت له سلطة مطلقة، حتى إنه يروى أن والدا لثلاثة أولاد طلب إعفاء أحدهم من العسكرية فما كان من الملك إلا أن أمر بقتل الثلاثة.
ويروى أيضا أن رجلا أرسل أربعة من أبنائه إلى ميدان القتال ثم رجا حاشية الملك أن يسمحوا له بقاء ابنه الخامس ليشرف على ضيعة الأسرة، فما كان من الملك إلا أن أمر بتمزيق جسم هذا الابن إلى نصفين ووضع كل نصف على أحد جانبي الطريق الذي يمر الجيش منه. فقد كان الولاة والإقطاعيون هم الطبقة التي تعيش حياة رغد وخير.
وفي الصين نجد أن أمراء الإقطاع هم الذين كانوا مسيطرين على حكم البلاد.
وفي الإمبراطورية الرومانية كان الإقطاع وأمراؤه هم المسيطرون على الحكم والوظائف العامة.
وفي الجزيرة العربية نجد أن النظم السياسية التي سادتها تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
نجد النظام الأول منها ماعرفته التكوينات القبلية من نظم الحكم ومعروف لدينا القبائل العربية كان تعيش حياة بدائية ولا تعرف من العلم والحضارة إلا النذر اليسير.
أما النظام الثاني فهو الذي ظهر على شكل إمارات لممالك تابعة للإمبراطوريات كبرى أو داخلة في دائرة نفوذها، مثلما هو الحال في مملكة تدمر وإمارات الغساسنة واللخميين، وكان الحكم في هذه الإمارات فرديا وراثيا بعكس ماهو الحال في الحكم القبلي.
أما النظام الثالث من نظم الحكم فكان يتمثل في جنوب الجزيرة وكان ملكيا، إذ كان الملك يجمع في يده منصب الملك ومنصب الكاهن الأعلى أو الحكومة حتى سنة 110 ق.م، حتى أصبحت الصلاحيات الدينية في يد رجال الدين، وكانوا يكونون طبقة قوية.
وكانت الثروات في يد الملك ومن حوله، إذ كانوا يعيشون في بذخ شديد، حيث كانوا يمتلكون مزارع الطيب والبخور وكانوا يقتنون الأدوات المصنوعة من الذهب والفضة، وخلاصة القول إن البشرية كان تعيش في ظلم جائر.
وفي العصور الوسطى كانت أوربا تعيش نظام الإقطاع، وكان نظام العبودية في العمل هو السائد أي أن الإنسانية كانت قبيل الإسلام لاتعرف حرية الذات وحرية العلم وحرية العقيدة وحرية العمل وحرية التنقل وحقوق الإنسان ولا أي نوع من أنواع الحريات، وأن البشرية نتيجة لذلك لم ترتق درجات كبرى في العلم والحضارة، فمنذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد وحتى نزول الإسلام لم تصب البشرية حظا كبيرا في مجال العلم والتقنية والتحضر، وبعد نزول الإسلام على سيد البشر صلى الله عليه وسلم وبلغنا معلمنا الأول صلى الله عليه وسلم تعاليمه وطبقها على المجتمع الإسلامي وحقق العدالة والمساواة والحرية لأفراد المجتمع أضحى جميع أفراد الشعب سواسية في حصولهم على العلم.
واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم أصحابه رضوان الله عليهم، وكانت أول مدرسة لهم هي دار الأرقم بن أبي الأرقم في مكة المكرمة، حيث كان يجتمع بها تلاميذه في الخفاء قبل جهره بالدعوة صلى الله عليه وسلم، وكان عددهم قليلا، وقد أعدهم حتى كانوا هم الرجال الذين قضوا على طغاة مكة والجزيرة العربية، بل معظم طغاة العالم في تلك الفترة من الزمن وزلزلوا الأرض تحت أقدامهم حتى حطموا نظام الوثنية والشرك والطغيان في العالم، وكان مسجده بعد الهجرة هي المدرسة التي يتلقى فيها الصحابة العلم من معلمهم الأول صلى الله عليه وسلم.
ولقد اهتم الرسول صلى الله عليه وسلم بتعليم أصحابه الكتابة، ولا أدل على ذلك من موقفه من أسرى بدر، ففرض على من عجز عن دفع الفداء أن يعلم الكتابة لعشرة من أفراد المسلمين.
ولم تمض فترة وجيزة إلا وأضحى أصحاب رسول الله عليه وسلم من أكبر علماء الأرض، إذ يقول فضيلة الشيخ عبدالحي الكتاني في كتابه التراتيب الإدارية: (إنه لولا توجد معجزة واحدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أصحابه وما بلغوه من علم ومعرفة لكفاه ذلك في إثبات نبوته).
وخلاصة القول: إن الإسلام حينما انتشر في رقعة كبيرة من العالم في قارات آسيا وإفريقيا وأوربا استطاع الفرد أن ينال حرية الذات التي تمثلت في حرية الفكر وحرية التنقل وحرية العلم وحرية العمل وحرية العقيدة، وفي ظل التعاليم الإسلامية نجد أنه حصل على المساواة في تلقي العلم والمساواة أمام الشريعة والمساواة أمام القضاء والمساواة في التوظيف العام والمساواة في الخدمة العسكرية والمساواة في الانتفاع بالمرافق العامة، ولهذا فقد رفع الإسلام كرامة الإنسان من حيث هو إنسان، فأعلى القيم البشرية وأعاد للفرد كرامته المسلوبة ونقل الرزق والطيبات، قال تعالى (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) (سورة الإسراء: الآية 70).
ووضع الأسس التي تكفل التخلص من الرق وأبطل استعباد الإنسان لأخيه الإنسان، فلا عبودية إلا لله الفرد الصمد (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) (سورة المؤمنون: الآية 52).
وهدم نظام الطبقات من أساسه، إذ أعلن أن الناس سواسية (ياأيها الناي إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير). (الآية 13 من سورة الحجرات).
وهذا دليل لايدع ذرة من الشك أن الإسلام هو الذي خلص البشرية من نظام الإقطاع والعبودية وهذا يثبت عظمة هذا الدين وعظمة نبيه الكريم الذي تجنت عليه بعض الصحف الأوربية وظلمته ووضعته بأوصاف لا تليق به ولا بالإسلام، والأمر لا يقف عند هذا الحد بل إن الحضارة التي تعيشها أوربا وأمريكا والبشرية كافة سببها الإسلام، ولولا الإسلام لما استطاعت البشرية أن تصل إلى ما وصلت إليه في الوقت الحاضر، ودعونا أيضا هنا نستقرأ التاريخ ونقلب بين صفحاته، فماذا نجد منذ أن خلق الله آدم حتى قبيل الإسلام من حضارة ورقي سوى السور العظيم في الصين، والأهرامات في مصر وبعض النقوش في الكهوف والمقابر، وبعض الموميات البشرية في المقابر، وقد قضت البشرية في هذا آلاف السنين حتى وصلت إلى ما وصلت إليه.
وبعد نزول الإسلام على رسولنا العظيم محمد صلى الله عليه وسلم وتبليغه الرسالة الإلهية وانتشار الإسلام قفزت البشرية قفزات هائلة في خلال خمسة عشر قرنا، فقد قفز الإنسان من عصر البخار إلى عصر الكهرباء إلى عصر الذرة والصاروخ والإلكترون والمذياع وسفن الفضاء والأقمار الصناعية، وشبكة المعلومات ومراكزها، في خطى أشبه بالوثبات الجبارة، ويرجع الفضل بعد الله في هذا إلى الإسلام، وذلك كما أسفلت سابقا أن البشرية كانت قبل الإسلام تعيش في ظلم ورق وعبودية وأن النظم الاجتماعية التي كانت سائدة لم تعط الإنسان حريته ولم تفتح له فرص التعلم، وكان نظام الإقطاع والرق هما السائد، وبعد نزول الإسلام والقضاء على هذين النظامين استطاعت البشرية أن تقفز هذه القفزات الجبارة إذ أتاح الإسلام فرص العيش الكريم لجميع شعوب الدولة الإسلامية على مختلف ألوانهم وأجناسهم ودياناتهم، وجعل طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فقد عاش المسيحيون جنبا إلى جنب مع المسلمين وقد أتيحت لهم الفرص في التعلم إلى أعلى درجات العلم، بل كان الخلفاء يعاملونهم كما يعاملون العلماء المسلمين تماما فنبغ منهم الكثير، وكانوا من أشهر الأطباء في الدولة الإسلامية.
كما تمتع اليهود بمعاملة حسنة قل أن يجدوها في جميع أنحاء العالم، ولقد أقروا هم بأنهم كانوا يعيشون مع المسلمين في جميع أنحاء الدولة الإسلامية بسماحة لا نظير لها، ذلك باعتبارهم أهل ذمة، فقد تمتعوا بحماية لم يجدوها في أوربا المسيحية، وقد اعترف اليهود أنفسهم أنهم عاشوا العهد الذهبي في ظل الحكم الإسلامي حتى بلغوا في مناصب عالية في الدولة وحسب روايات المقريزي في الخطط أن يعقوب بن كلس اليهودي قد بلغ منصب الوزارة في البلاط الفاطمي، وكان ذلك في القرن الرابع الهجري.
ومن هنا ندرك مدى فضل الإسلام ونبيه الكريم عليكم ياشعوب أوربا وأمريكا ونحن لم ننل منكم سوى الدمار والقتل وسلب أموالنا والاعتداء على دولنا وقتل الأبرياء بدون وجه حق، ألا يعتبر هذا ظلما فادحا للذين أحسنوا إليكم وأوصلوكم لما أنتم فيه الآن، والله أنزل عقابه عليكم في الدنيا والآخرة فهذه مؤسساتكم المالية والصناعية أخذت تنهار الواحدة تلو الأخرى عقابا لكم من رب البشرية فاتعظوا وكفوا عنا أذاكم.
وسوف أتابع بحث الموضوع في الحلقة القادمة إن شاء الله.
سامي زين العابدين حماد
الأزمة الاقتصادية العالمية وأسبابها وكيفية القضاء عليها (3)
استعرضنا في المقالين السابقين بأن أسباب الأزمة الاقتصادية العالمية والظلم السائد في هذه الأيام، وعلى الأخص على الدول العربية والإسلامية وكذلك على دول العالم الثالث وخلصنا بالقول إلى أن أسباب الأزمة الاقتصادية العالمية هو ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، وأن عاقبة الظلم عند الله هو التقتير في الرزق، وقلنا في السابق بأن فضل الإسلام والمسلمين على أوربا هو الذي أوصل أوربا والعام الغربي بأجمعه إلى ما وصل إليه الآن من تقديم ورقي وحضارة. وربما شخص يتساءل ويقول: كيف تم ذلك وأوربا لم ينتشر فيها الإسلام؟ ولم تكن أوربا في يوم من الأيام مسلمة؟؟
وأنا أقول له إن أوربا في العصور الوسطى كانت في ظلام دامس وجهل عميق وكانت معظم شعوبها لايفقهون من العلم والحضارة إلا النذر اليسير.
وفي خلال الفترة من القرن الخامس وحتى القرن التاسع زادت المخاطر وزاد النهب والسلب نظرا لضعف الحكومات آنذاك، الأمر الذي اضطر الفلاحين في القرى والإقطاعيات إلى الالتجاء إلى النبلاء من أجل حمايتهم، وهنا نرى شكلا جديدا قد ظهر للملكية الإقطاعية وهو شكل الضيعة، إذ نجد أن الفلاحين قد فقدوا حريتهم وأصبحوا بمثابة العبيد يعملون في الضيعة ويقومون بزراعة الأراضي التي في قراهم، إضافة إلى عملهم في أرض السيد صاحب الضيعة.
أما مناطق جنوب فرنسا فكان فيها عدد الغزاة قليلا، لذا نرى الملكيات المفككة والصغيرة، وكان يقوم بزراعتها أصحابها من السكان وبتحليل إمبراطورية شارلمان أصبح أسياد الضيعة هم أنفسهم الرؤساء السياسيين، وبذلك نجد أن نظام استغلال الأراضي الزراعية أصبح يدار بواسطة العبيد بدلا من الأجراء، ولهذا أخذ نظام العبودية يسود في أوربا.
كما أننا لا نجد نظاما صناعيا ولا تجاريا، إذ أتت الحروب والغزوات على هذا النشاط، بالإضافة إلى اعتماد الصناعة والزراعة على العبيد في الأيدي العاملة، ومن هنا نرى أن العبودية في العمل هي التي سادت مرحلة العصور الوسطى في أوربا، ومن هنا ندرك أن نظام الإقطاع هو الذي ساد أوربا في تلك الفترة.
ونجد أن نظام الإقطاع في تنظيمه كان هرما مع تدرج تنازلي للسلطة المفوضة، ففي قمة الهرم الإقطاعي يأتي الإمبراطور أو الملك الذي يملك جميع الأرض في أقاليم الدومونيك ليحتفظ بمساحات شاسعة لنفسه، أما الباقي فكان يهبه لكبار النبلاء الذين كانوا يحتفظون بهذه الإقطاعيات شريطة أداء خدمات معينة منصوص عليها ذات صفة عسكرية ومالية، وهؤلاء بدورهم يلزمون أتباعهم بأداء خدمات متشابهة في نوعها لهم رأسا، وبهذا نجد تسلسلا من الإقطاع يتدرج حتى ينتهي بأصغر وحدة إقطاعية أو مايطلق عليه برسم الفارس.
من هنا ندرك أن أوربا كانت تعيش عصر ظلام، فلا يوجد لديها جامعات ولا مؤسسات علمية ولا قطاع صناعي ولا تجاري، أي هم لم يتوصلوا إلى درجة في الحضارة سوى الزراعة التي تعتبر الدرجة الأولى من الحضارة، يعني في بداية سلم الحضارة.
وفي نفس الفترة نجد أن الدولة الإسلامية قد عنيت بالتعليم، فإلى جانب المسجد فقد انتشرت الكتاتيب ودور العلم وبيوت الحكمة والربط والبيمارستانات، ثم أنشأت المدارس المستقلة عن الجوامع في منتصف القرن الرابع الهجري لتدريس الفقه أو الطب أو القرآن أو الحديث، وأصبح في كل مدرسة مسجد صغير للطلبة بعد أن كانت المساجد هي الأصل، كما أضحى التعليم في كثير من المدارس الكبيرة رسميا بعد أن كان شعبيا تدعمه الدولة، وحددت مناهجه وطلابه، ولم يعد مقصورا على طبقة من الطبقات وإنما صار لعامة الشعب رجالا ونساء، فهو حق للعبد والمملوك والقيم واللقيط وكذلك الإماء، ونتيجة لذلك فإن الثقافة انتشرت بين البوابين والفراشين في المدارس وبين مناولي الكتب.
ففي العصر العباسي الثاني تعددت المدارس فكان بعضها أحادية المذهب وهي التي تدرس مذهبا فقهيا واحدا كالمذهب الحنفي أو الحنبلي أو الشافعي أو المالكي، والبعض منها ثنائية المذهب وهي المدارس التي تدرس مذهبين، وكانت هنالك مدارس مشتركة بين الحديث والفقه ومدارس تدرس ثلاثة مذاهب، كما عملت دور للقرآن ودور للحديث في وقت واحد لمحو الجهل وبث التعليم في الأوساط المختلفة، كما هو معروف لدينا فإن المسلمين كانوا يتدارسون القرآن الكريم في المساجد وفي دور خاصة، وفي المدارس التي كانت تلحق بها دور القرآن، وكان الحال كذلك بالنسبة للسنة النبوية إذ كانت تدرس في المساجد وفي دور مستقلة كدور القرآن أو مشتركة بين القرآن والحديث أو بدور ملحقة بالمدارس، هذا بالإضافة إلى تأسيس مؤسسات ثقافية أخرى أنشأت لتجمع بين دراسة القرآن والحديث والفقه.
ونجد نتيجة للتخطيط العباسي للإدارة التعليمية أن أنشأت الجامعات، كانت تدرس فيها المذاهب الفقهية الأربعة، وقد شرع في بناء أول جامعة ببغداد سنة 625هـ وهي المستنصرية التي تم افتتاحها عام 631هـ وكانت تدرس الفقه على المذاهب الأربعة، والتفسير، وعلوم القرآن، والحديث، والطب، والعربية، والرياضيات، ومنافع الحيوان، وحفظ الصحة، وتقويم الأبدان، وقد حذت حذو بغداد في بناء المدارس الرباعية والجامعات كل من مصر في سنة 641 وحلب سنة 737 ومكة سنة 814هـ.
وبعد تطور الدراسة في الجامعات أضحى المدرسون يعينون بتوقيع أي مرسوم خليفي أو مرسوم ملكي أو أميري أو وزاري وكانت هذه التوقيعات تحتوي على أمور تتعلق بمنصب التدريس وأهمية المدرس، لأنه لايعين للتدريس إلا من عرف بعلمه وعفته وسداد رأيه وتقواه وخشيته لله وطاعته.
وأقيمت معاهد للترجمة والتأليف، وكان منها بيوت الحكمة العامة وبيوت الحكمة الخاصة ودور العلم والمكتبات الخاصة ومكتبات المساجد وخزائن المراصد الفلكية والربط والمستشفيات والمدارس والجامعات في البلاد الإسلامية كافة، ولم تكن جميع هذه المعاهد للترجمة فقط بل كانت أيضا تتخذ كأماكن للتأليف والمطالعة والاستنساخ والتوريق، بالإضافة إلى خزن الكتب المترجمة والمصنفة والمصورات الجغرافية والفلكية والخطوط المختلفة.
بيوت الحكمة: ويوجد نوعان من بيوت الحكمة هي بيوت الحكمة العامة وهذه تعنى خزائن الكتب التي أسسها الخلفاء أما النوع الآخر فهي بيوت الحكمة الخاصة وتعنى خزائن الكتب التي أنشأها العلماء والأدباء والأعيان في دورهم، وكان الناس يستعيرون منها الكتب، ومن أشهر بيوت الحكمة العامة: بيت الحكمة البغدادي الذي أنشأه الرشيد، وكان عبارة عن بناية كبيرة تضم عددا من خزائن الكتب تحتوي كل خزانة منها على مجموعة من الأسفار العلمية الخاصة.
بيت الحكمة التونسي: وقد أنشأه الأمير إبراهيم الثاني تاسع أمراء الأغالبة بتونس، كما أنشأ مدينة رقادة قرب القيروان سنة 264هـ إذ كان ينزل فيها أمراء بني الأغلب من قبل بني العباس، وقد أنشأ إبراهيم بيت الحكمة برقادة على غرار بيت الحكمة ببغداد في الإسم وتنظيمه الإداري.
ولقد اعتمد بيت الحكمة التونسي على علماء من بغداد بالإضافة إلى أن الأمير جلب له العلماء والكتاب من العراق والشام ومصر في الوقت الذي كانت العلوم قد اصطبغت بالصبغة العربية في جميع أنحاء العالم العربي، ولقد احتوى بيت الحكمة التونسي على كثير مما ترجم وصنف ببغداد من كتب الفلسفة والمنطق والجغرافيا والفلك والطب والهندسة والحساب والنبات، وكان مؤسسه في كل عام يرسل إلى بغداد مرة أو مرتين سفارة لتجديد ولائه للخليفة العباسي ولاجتلاب نفائس الكتب مما صنف وترجم في بغداد، بالإضافة إلى استقدام علماء متخصصين في سائر العلوم من العراق ومصر، ولقد كان التنظيم الإداري لبيت الحكمة التونسي مثل مثيله في العراق، وكان له ناظر يطلق عليه صاحب بيت الحكمة، كما كان الحال ببغداد.
ولقد اهتم خلف إبراهيم من أبنائه كعبد الله الثاني وزيادة الله الثالث بتنشيط بيت الحكمة واستقدموا له العلماء من بغداد والفسطاط ومن بلاد اليونان، وعندما انقرضت دولة بني الأغلب واستولى عبيد الله المهري عليها طمس معالم رقادة وبيت الحكمة بعد ازدهار دام أربعين سنة.
دار الحكمة بالقاهرة: نجد أن الفاطميين أنشأوا في قصورهم بالقاهرة خزائن عديدة تحتوي على كثير من الكتب الإسلامية أو المترجمة والتي ألفت في كثير من العلوم العربية والعلوم الإسلامية والعلوم القديمة، إذ احتوت خزانة المعز الفاطمي على كثير من المؤلفات العراقية حتى بلغ عدد الخزائن التي بالقصر أربعين خزانة من جملتها خزانة فيها ثمانية عشر ألف في العلوم القديمة.
ولقد أنشأ الحاكم بأمر الله دار الحكمة في مصر سنة 396هـ وكان يطلق عليها (دار العلم) وعلى مايبدو أن تسميتها بدار الحكمة هو مضاهاة لما سميت به مثيلتها في بغداد والأخرى في تونس، وكانت عبارة عن مكتبة عامة يقصدها الناس للقراءة والانتساخ والدراسة والمناظرة وكان يعمل فيها من يشتغل بالطب والمنطق والتنجيم واللغة، وخصص لها كثير من العلماء والقوام والفراشين، كما حملت إليها الكتب من خزائن القصور الفاطمية من سائر العلوم والخطوط المنسوبة، كما زودت بما يكفيها من الحبر والمحابر والأقلام والورق، كما أوقفت عليها الوقوف، وقد استمرت حتى سنة 516هـ وكان سبب إقفالها هو أن بعض المذاهب المنحرفة قد تسللت إليها كمذهب أبي الحسن الأشعري وفلسفة الحلاج فافتتن بعض الناس في دينهم، وكان إقفالها على يد الفضل بن أمير الجيوش سنة 517هـ ولقد ظلت عامرة إلى أن زالت الدولة الفاطمية سنة 567هـ.
وهكذا استعرضت فيما سبق كيف كانت الدولة الإسلامية وكيف بلغت من الحضارة والرقي ودرجات العلم في الوقت الذي كانت أوربا في ظلام دامس ورق وعبودية وإقطاع لأبين فضل الإسلام على البشرية كافة وفضل رسوله الكريم على الإنسانية بصفة عامة وعلى أوربا بصفة خاصة، والذي يتهمون الإسلام اليوم ونبيه الكريم بالإرهاب في حين أنهم هم الإرهابيون، وسوف أضطر في الحلقة القادمة وأشرح كيف تم نقل العلم والحضارة من الدولة الإسلامية إلى العالم المتكبر في حين أنهم هم الذين عملوا كل مافي وسعهم في تأخير الشعوب الإسلامية والعربية لأبين فداحة الظلم الذي ارتكبوه والذي يعتبر هو السبب الرئيس لزعزعة الاقتصاد العالمي حسبما شرحت من أقوال العلماء في الحلقات السابقة.
وإلى اللقاء في الحلقة القادمة.
سامي زين العابدين حماد
فاكس 8266752 (04)
الأزمة الاقتصادية العالمية وأسبابها وكيفية القضاء عليها (4)
استعرضنا في الحلقات السابقة كيف أن الدولة الإسلامية كانت حاملة لمشعل الحضارة والعلم والرقي والازدهار والعدل والمساواة زهاء ألف عام، وأن الإسلام والعلماء المسلمين أثروا المكتبات بالكتب العلمية في شتى التخصصات، وأن الخلفاء المسلمين عملوا على نشر الإسلام في العالم وكانت جيوشهم أقوى جيوش العالم في تلك الفترة، ولم يبطشوا بالسكان الآمنين، وحينما نستعرض التاريخ لم نر أن الجيوش الإسلامية قتلت النساء والأطفال والشيوخ والسكان المدنيين، كما هو عليه الوضع الآن، فجيوش أوربا وأمريكا قتلت الأطفال والشيوخ والنساء وهدمت عليهم مساكنهم مستخدمة أعتى أنواع الأسلحة الفتاكة كما أنهم زودوا إسرائيل بجميع أنواع الأسلحة الفتاكة فظلمت وبطشت وقتلت، وقامت بإحداث المجازر منذ عام 1948م حتى الوقت الحاضر آخرها مجازر لبنان وغزة، ويتهمون الإسلام والمسلمين بالإرهاب حينما يدافعون عن أنفسهم، فالإسلام يحرم الإرهاب ويحرم قتل النساء والأطفال وهدم بيوت العبادة والرهبان إبان الحرب، إذ نجد سيدنا أبو بكر الصديق في وصيته للجيوش المحاربة قال: (يا أيها الناس قفوا أوصيكم بعشر فاحفظوها: لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له).
هذا موقف الإسلام من أعدائه في الحروب ويتهمون الإسلام ونبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بالإرهاب.
وفضل الإسلام وفضل نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بعد الله سبحانه وتعالى عليهم إذا أوصلهم إلى ماهم عليه من حضارة ورقي بعد أن كانوا في جهل وعبودية ورق، إذ انتقلت إليهم الحضارة من الدولة الإسلامية كالتالي:
1/ الاتصال: لقد اتصل مسيحيو الشرق بالمسلمين على إثر فتوحات فارس والشام ومصر، وقاسموهم العيش والحياة وعاشوا معهم بتسامح ديني كان مضرب المثل واشتركوا في نشاطهم الفكري والثقافي، وقادوا الحركة العلمية الإسلامية الناشئة، وكان منهم أطباء وكيميائيون ورياضيون وفلكيون أسهموا في نقل التراث اليوناني إلى العربية وللنساطرة واليعاقبة في ذلك شأن كبير، وبدأ البحث العلمي الفلسفي في الإسلام والدولة البيزنطية بحكم موقعها متاخمة للعالم الإسلامي، وقد عرفت عنه برغم الخصومة الشيء الكثير وعن طريقها استقلت أمور العالم الغربي وخاصة بعد الحروب الصليبية.
وقد أتاحت هذه الحروب فرصة الاتصال المباشر بين مسيحي الغرب بالمسلمين الذي دام نحو قرن أو يزيد (1069-1204م) ولهذا الاتصال آثار سياسية وعسكرية واجتماعية، فكان مدعاة لإضافة أوربا شيئا من الفنون العسكرية وبعض العادات والتقاليد الشرقية وأصاب نظام الإقطاع في الصميم.
وهناك اتصال آخر أوثق وأعمق وهو اتصال مسيحي الغرب المسلمين في الأندلس وصقلية، فقد بعثوا إليهم بعوثا في طلب العلم وبخاصة الرياضة والفلك والطب وسعى إليهم الأمراء والوجهاء بحثا عن العلاج أو رغبة في الوقوف على الفنون ومظاهر الحضارة الإسلامية، وقد فتح المسلمون صقلية في أوائل القرن التاسع وحكموها نحو قرنين ونصف، وازدهرت فيها الحضارة الإسلامية ازدهارا كبيرا، وعاش فيها مسيحيو الغرب مع المسلمين جنبا إلى جنب، كما عاش مسيحيو الشرق، ويوم أن سقطت تحت حكم النورمان (1090م) ازداد هذا الاتصال وثوقا وأخذ الغرب يفيد من حضارة الإسلام وثقافته، وزاد التبادل الثقافي بين المسيحيين والمسلمين في صقلية، ووصل إلى قمته في عهد فردريك الثاني 1250م الذي أولع بالعلوم الإسلامية وعرف لها قدرها، والرسائل المتبادلة بينه وبين ابن سبعين خير شاهد على ذلك.
أما الأندلس فقد فتحها المسلمون في أوائل القرن الثامن، وقضوا فيها نحو سبعة قرون، وأقاموا فيها حضارة لا تقل عن حضارة المشرق الإسلامي، واتصلوا بالمسيحيين اتصالا وثيقا، اسلم منهم من أسلم، بقي آخرون على دينهم في تعايش سلمي أمين برغم الحروب والمناوشات التي وقعب ين خلفاء المسلمين وملوك قشتالة، وكانت طليطلة أول مدينة أندلسية سقطت في أيدي الفونسو السادس ملك قشتالة سنة 1085 وهي دون نزاع أكبر مركز انتقلت منه الثقافة الإسلامية إلى الغرب أمتها طلاب العلم من مختلف مدن أوربا، وكانوا بعد أن يتموا دراستهم يعودون على أوطانهم لنشر العلم فيها، فكانت الأندلس مشعل النور في أوربا أمدتها بالثقافة الإسلامية وقضت في ذلك نحو ثلاثة قرون.
ولم يكن اليهود أقل شأنا من المسيحيين في الاتصال بالمسلمين عاشوا معهم في المشرق والمغرب وأحرزوا على ثقتهم.
ونحن لانستطيع في الواقع أن نفصل البحث العلمي والفلسفي الذي قام به اليهود في القرون الوسطى عن الثقافة الإسلامية، فقد تتلمذوا على المسلمين وأخذوا عنهم واعتدوا بهذا الأخذ وفاخروا به، وفلسفة ابن رشد بوجه خاص دعامة الفكر الفلسفي اليهودي حتى عصر النهضة، وكان اليهود عاملا قويا من عوامل نشر الثقافة الإسلامية في الغرب، نشرها بأنفسهم وعن طريق اتصالهم بمسيحيي الغرب وبكتبهم التي ترجمت إلى اللغة اللاتينية ونشروها أيضا بتزويد الغرب بالكتب والمصادر الإسلامية، وبإسهامهم في حركة الترجمة التي تمت في القرون الوسطى.
2/ الترجمة: وتعتبر الترجمة خير وسيلة لربط الثقافات بعضها ببعض، ولقد اجتذبت الثقافة الإسلامية اللاتين إلى الترجمة، إذ رغبوا في الاستفادة منها، فقد حاولوا ترجمة القرآن الكريم في القرن العاشر، وقام قسطنطين (1087م) بمحاولة الترجمة لبعض الكتب الطبية، إلا أن المحاولة كانت ناقصة، إذ عرفت الترجمة بضعفها ورداءتها، ولم تبدأ الترجمة الفعلية إلا في القرن الثاني عشر الميلادي، إذ نجد أن وسائلها قد نظمت وركزت في بيانات خاصة، وقامت بها جماعات معينة، لذا عني بتكوين جيل يلم باللغات الأجنبية، إذ أنشأت معاهد لتعليم اللغة العربية والعبرية واليونانية، حيث أسست في طليطلة مدرسة لتعليم العربية والعبرية، ومنها تخرج (ريموت مارثان) الدونومونيكان في القرن الثالث عشر، وكان على اتصال بالقديس (توماس الا كونين) ولقد استطاع (ريمون لون) 1316م أن يخصص كرسيا للغات الأجنبية في الجامعات الأوربية، وكان طليطلة و (بل رومو) بها أكبر مركزين للترجمة في القرن الثاني والثالث عشر، إلا أن طليطلة تعبتر ودون منازع المركز الأول، إذ جمع فيها كثير من المصادر العربية وكان ذلك بتوسط اليهود وصلتهم بالطرفين. إذ كان بيع المخطوطات في تلك الفترة تجارة تدر أرباحا كبيرة، ولقد كان على ذلك (الفونس الحكيم) ملك فشتالة (1284م) حيث كان نصيرا للعلم والفلسفة، وكان يريد أن تكون اللغة القشتالية لغة عالمية.
ولقد توفرت لـ (طليطلة) عدد من كبار المترجمين، إذ نظمت فيها جماعات للترجمة، وكان يرأسها جماعة من المراجعين قاموا بترجمة الكتب من العربية إلى العبرية أو القشتالية، ثم منها إلى اللغة اللاتينية.
وحينما نراجع أسماء المترجمين الذين مروا على طليطلة نجد أن منهم من استقر فيها وأقام مثل إبراهيم بن داود الإسرائيلي (1180) والراهب هيرمن الألماني (1272م) وعلى رأسهم جيرار الكيرموني (1187) الإيطالي الأصل والذي ترجم كثيرا من المؤلفات العلمية كالطب والكيمياء والفلك والرياضة، وكان أيضا من مترجمي طليطلة المطران دومونيك جندسالينوس (1150) وكان قد عني بالناحية الفلسفية، وقد أدخل عددا من فلاسفة الإسلام إلى العالم اللاتيني.
أما بالرمو عاصة صقلية نجد أن الترجمة قد نشطت فيها خلال القرن الثالث عشر على يد الإمبراطور فردريك الثاني، الذي أراد أن ينشر العلوم الإسلامية، حيث كان على صلة بحكام الشرق وولاته، ولقد استطاع أن يجمع ثروة هائلة من المؤلفات العربية من بينها كتب ابن رشد جميعها.
وإلى اللقاء في الحلقة القادمة.
سامي زين العابدين حماد
فاكس 8266752 (04)
الأزمة الاقتصادية العالمية وأسبابها وكيفية القضاء عليها (5)
ذكرنا في الحلقة السابقة عن حركة ترجمة الكتب وفي هذه الحلقة سوف أستعرض ماتم ترجمته من أهم الكتب في تلك الفترة.
ماترجم من الكتب: أشرنا من قبل إلى أن اللاتين عَنوا أولا بالعلوم لما صنع العرب من قبل، والتاريخ يعيد نفسه، فترجموا كتبا في الرياضيات والفلك والطب والكيمياء والنبات والحيوان، وعرفوا كبار علماء الإسلام أمثال جابر بن حيان، والرازي في الكيمياء والخوارزمي (844) وابن الهيثم في الرياضيات والبصريات، والبتاني (929) في الفلك وابن زاهر (1026) وعلي بن رضوان (1067) في الطب عدا الفلاسفة والأطباء.
وقد عرف اللاتين الكندي وإن لم يتردد اسمه كثيرا، ويظهر أن علمه غلب فلسفته، ويظهر أن صورة الفارابي لدى اللاتين كانت أوضح وإن لم يترجم من كتبه الفلسفية إلا اثنان أولهما (مفاتيح العلوم) الذي ترجم مرتين في القرن الثاني عشر، والكتاب الثاني (مقالة في العقل) ومع هذا يمكن أن نقرر أن كبار مفكري القرن الثالث عشر من المسيحيين عرفوا الفارابي وكثيرا ماأشار إليه البير الكبير وروجر بيكون.
وقد عني اللاتين فعلا بابن سينا عناية كبرى، وتخيروا موسوعته الفلسفية وأخذوا يترجمونها وقضوا في ذلك زمنا.
وما أن ترجمت أجزاء الشفاء حتى تلقفتها الأيدي في مختلف العواصم الأوربية ونسخت منها عشرات المخطوطات.
وما ترجم من كتاب (الشفاء) أعطى صورة صادقة عن فلسفة ابن سينا وكانت له آثار عميقة في الحركة الفكرية اللاتينية.
و (مقاصد الفلاسفة) للغزالي من الكتب التي ترجمت في عهد مبكر على أيدي جندسالينوس، أما كتاب (تهافت الفلاسفة) الذي يشتمل على أعنف حملة على الفلاسفة عرفت في التاريخ فإنه لم يترجم إلى اللاتينية إلا في أخريات القرن الخامس عشر، وعرف اللاتين ابن باجه أول فلاسفة الأندلس الكبار، والحق أن ابن رشد كان أكبر فلاسفة الإسلام حظا من الترجمة اللاتينية حيث ترجمت شروحه على أرسطو في صورها المختلفة.
ويبدو من هذا أن الفلسفة الإسلامية أسهمت في ذلك إسهاما كبيرا، فقد دفعت إلى دراسة الكون ووجهت النظر إلى آيات الطبيعة وعنيت بالبحث العلمي، ووضعت أساس المنهج التجريبي وهمت الحركة العلمية الناشئة في جامعة اكسفورد إبان القرن الثالث عشر، ويتضح ذلك من موقف البير وروجر بيكون من العلم والتجربة وهما وثيقا الصلة بفلاسفة الإسلام، وجدير بالذكر أن جامعة بادو -وهي آخر معقل لابن رشد- قد قامت بدراسة فلسفية وطبية مهدت بها للحركة العلمية الحديثة.
وأثارت الفلسفة الإسلامية في العالم الاتيني مشاكل شتى وحكمت العقل في أمور كثيرة ووضعت طائفة من القضايا الدينية موضع البحث والتحليل، فعرضت لخلق العالم وقدمه وحقيقة النفس وخلودها، وحاولت أن تفسر الوحي والإلهام تفسيرا علميا.
وفي العلوم الطبيعية نجد أن ظهور الدين الإسلامي كان دفعة قوية للفكر العلمي لكي يفتح وينشر ويزيد في معارف الإنسان ورفاهيته، ولذلك ما أن استقرت الدولة الإسلامية وامتد سلطانها في مشارق الصين شرقا إلى مشارف فرنسا غربا حتى أخذ العلماء المسلمون ينهلون من موارد العلم بمختلف فروعه وفنونه.
وفي هذه البيئة العلمية الصالحة وفي هذا الجو العلمي الحافل نشأ عدد من العلماء كتبوا باللغة العربية ليقرأها الناس في أي صقع من أصقاع الوطن الإسلامي الكبير، وتحدثوا في الجاذبية والربط بين السرعة والثقل والمسافة وإن نسب الأوربيون كل ذلك إلى نيوتن، وقد ثبت أن الخازن وغيره كتبوا في ذلك قبل نيوتن بمئات السنين، تحدث ابن خلدون في أثر البيئة على الأحياء قبل لامارك، وشرح ابن النفيس الدورة الدموية الصغرى قبل هارفي ببضعة قرون، وكتب ابن الهيثم في طبيعة الضوء وسرعه انكساره قبل علماء أوربا، وقاس علماؤنا محيط الأرض وسجلوا الاعتدالين، وقدروا حجوم الكواكب وما بينها من مسافات قبل جاليليو وكليرو كوبرتين، وأضافوا إلى المعارف الفلكية الشيء الكثير أضافها البتاني والفرغاني والكندي والخوارزمي والصوفي وغيرهم.
وابتدع الخوارزمي استعمال الأرقام في الحساب بدلا من حساب الجمل الذي كان سائدا واختار سلسلتين من الأرقام: الأولى مايعرف بالأرقام الهندية: 1، 2، 3 والثانية مايعرف بالأرقام الغبارية 1,2,3 أو العربية، وتستعمل الأولى في أغلب البلاد العربية، والثانية في بلاد المغرب العربي وفي أوربا، وأثرى الخوارزمي في علم الحساب وعلم الجبر وعلمهما للناس أجمعين.
وكذلك ألف العلماء العرب في النباتات والحيوان والمعادن والفلك والرياضيات والكيمياء والصيدلة وحساب المثلثات والهندسة والطب وغيرها، ولا يمكن أن يجدد فضل ابن الهيثم والبيروني والكندي والغافقي والبغدادي والقزويني وابن مسكويه والجاحظ والخازن وجابر بن حيان وابن النفيس وابن البيطار وداود الأنطاكي والمقدسي والبتاني والفرغاني والإدريسي وابن ماجد والدينوري والدميري والصوفي وابن حمزة وابن يونس والرازي والجلدكي والخوارزمي وموسى ابن شاكر وغيرهم.
وقد ظلت مؤلفات هؤلاء العلماء المراجع المعتمدة في جامعات أوربا حتى القرن السابع عشر، واعترف عدد كبير من مؤرخي العلم بفضلهم على العلم والإنسانية حتى قال قائلهم: إنه لولا أعمال العلماء العرب لاضطر علماء النهضة الأوربية أن يبدؤوا من حيث بدأ هؤلاء، ولتأخر سير المدنية عدة قرون.
وقال آخر: إن كثيرا من الآراء والنظريات العلمية حسبناها من صنعنا فإذا العرب سبقونا إليها.
وظلت الأمة الإسلامية والعربية حاملة لواء النهضة عدة قرون في وقت كانت أوربا ما تزال غارقة في الظلام، وكان اقتناعهم بأن الأسلوب الفعلي المنطقي وحده لايكفي للنهوض بالعلوم الطبيعية، بل لابد من إجراء التجارب وتسجيل المشاهدات.
فقد كان جابر بن حيان يوصي تلاميذه بالاهتمام بالتجربة وعدم التعويل إلا عليها مع التدقيق في الملاحظة وعدم التسرع في الاستنتاج.
ويعترف دراير بأن تفوق العرب في العلوم إنما هو ناشئ من الأسلوب الذي توخوه في بحوثهم.
فالعلماء العرب هم واضعوا أسس البحث العلمي بالمعنى الحديث حيث ابتدعوا طرقا واخترعوا أجهزة وآلات لاستخراج الوزن النوعي لكثير من المعادن والسوائل والأجسام التي تذوب في الماء، وابتدع الخازن ميزانا لوزن الأجسام في الماء والهواء، كما ابتدع البيروني تجربة لحساب الوزن النوعي وعرف العرب الضغط الجوي وأن وزن الجسم في الهواء ينقص عن وزنه الحقيقي، وأن كثافة الهواء في الطبقات السفلى أكثر منها في الطبقات العليا، وأن الهواء لا يمتد إلى مالانهاية بل ينتهي عند ارتفاع معين.
واخترع ابن يونس البترول واستعمله العرب في حساباتهم وتجاربهم الفلكية، كما كان لابن يونس وابن حمزة الفضل في بحوث المتواليات العددية والهندسية وكان لبحوثهما أكبر الأثر في وضع الأسس التي بنيت عليها حسابات التكامل والتفاضل وجداول اللوغريتمات، كذلك قدر البيروني الوزن النوعي لثمانية عشر معدنا قدرها حتى الرقم العشري الرابع، وهي تقديرات بلغت من الدقة لا تكاد تختلف عن وزنها في العصر الحديث، وبأجهزة العصر وأدواته، وما تزال قاعدة البيروني معروفة لدى علماء الغرب.
ووصف الرازي الأجهزة العلمية التي كانت معروفة في عصره وصف خمسة وعشرين جهازا منها الزجاجي ومنها المعدني، وتكلم الإدريسي والخازن والبيروني وغيرهم عن الجاذبية وتبين من كتاب ميزان الحكمة للخازن أنه كانت لديه فكرة عن العلاقة بين السرعة والثقل والمسافة، كما أنه طبق قاعدة أرشميدس في السوائل على الغازات وكذلك تحدث ابن مسكويه وابن خلدون وإخوان الصفا عن التطور والارتقاء وأثر البيئة على الأحياء وذلك قبل داروين بمئات السنين.
نبي الرحمة وعلى خلق رفيع إذ وصفه الله عز وجل ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ (سورة القلم: الآية 4) فكيف لنبي على خلق عظيم يصفه خالقه أنت تصفونه بالإرهاب، وهذا ظلم فادح ارتكبتموه لا قبله ظلم ولا بعده ظلم أفدح منه، وإذا أردتم القضاء على المشاكل الاقتصادية فما عليكم إلا أن ترفعوا الظلم الواقع على الأنبياء والبشر، وسوف أستعرض في الحلقات القادمة أنواع الظلم المنتشرة في العالم اليوم، وأدوات تنفيذها من منظمات ومحاكم دولية وغيرها وكيف أن اليهود هم العنصر الأساس في نشر الظلم في جميع أنحاء العالم، وذلك بسيطرتهم على المجالس النيابة في معظم دول العالم وسيطرتهم على الإعلام العالمي.
وإلى اللقاء في الحلقات القادمة.
سامي زين العابدين حماد
فاكس 8266752 (04)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق